救贖工作的歷史
喬納森·愛德華滋 著
第一時期
從墮落到道成肉身
第三部分 從亞伯拉罕蒙召到摩西
我現在要闡述救贖工作在舊約第三時期是如何推進的，這個時期始於亞伯拉罕蒙召，延伸至摩西。在此，
一、上帝現在樂意將基督將要從其而出的人，從世人中分別出來，使祂的教會得以在其家族和後裔中維繫，直到基督降臨。祂這樣做是藉著呼召亞伯拉罕離開他的本國和親族，前往上帝將指示他的遙遠之地，先將他從迦勒底的吾珥帶到哈蘭，然後再到迦南地。
前面已經提到，當時世人普遍被偶像崇拜所腐蝕，幾乎完全被偶像崇拜所淹沒。因此，上帝認為有必要將一個家族從世人中分別出來，以便在世上維繫真正的信仰。事實證明，採取這種做法正是時候，以免基督的教會完全被背道所吞噬。因為上帝的教會，即在亞伯拉罕祖先的血脈中得以維繫的教會，已經受到相當程度的腐蝕。亞伯拉罕自己的本國和親族，大多數都已離棄真道。若無上帝護理的非凡干預，很可能再過一兩代，這條血脈中的真信仰就會滅絕。因此，上帝認為是時候呼召亞伯拉罕了，祂打算在亞伯拉罕的家族中維繫真信仰，將他從本國和親族中呼召出來，前往一個遙遠的國家，使他的後裔在那裡成為一個與世人完全分離的民族。這樣，真信仰就能在那裡得以維繫，而其餘的人類則完全沉淪於異教之中。
亞伯拉罕蒙召離開的迦勒底地，是巴別（巴別或巴比倫）周圍的國家，巴別是迦勒底地的主要城市。學者們根據一些最古老的記載推測，偶像崇拜最初就是從這片土地開始的，巴別和迦勒底是偶像崇拜的發源地和主要中心，然後從那裡傳播到其他國家。因此，迦勒底地或巴比倫國在聖經中被稱為雕刻偶像之地，如耶 50:35 及其 38 節所載：「耶和華說：有刀劍臨到迦勒底人，和巴比倫的居民，並她的首領與她的智慧人。有乾旱臨到她的水，就必乾涸；因為這是雕刻偶像之地，他們因偶像而癲狂。」上帝呼召亞伯拉罕離開這個偶像崇拜的國家，到一個遙遠的地方。當他到達那裡時，上帝沒有給他任何產業，甚至沒有一塊立足之地，他仍然是個陌生人和寄居者，這樣他和他的家人就可以與世人保持分離。
這是一件新事。上帝以前從未採取過這樣的方法。祂的教會以前從未以這種方式與世人分離，而是習慣與他們同住，沒有任何障礙或藩籬將他們隔開，而這種有害的後果已經一再顯現。洪水之前，上帝的子民與邪惡的世界混居，沒有任何顯著的隔離牆，其結果是教會的子孫與外人通婚，因此幾乎所有人都很快被感染，教會幾乎蕩然無存。當時上帝用來保護教會的方法是淹沒邪惡的世界，並在方舟中拯救教會。而現在，在亞伯拉罕蒙召之前，世界又再次腐敗了。但現在上帝採取了另一種方法。祂沒有毀滅邪惡的世界，也沒有在方舟中拯救亞伯拉罕和他的妻子以及羅得，而是呼召這些人去與世人分離而居。
這是一件新事，也是上帝為救贖工作所做的一件大事。這件事發生在人類墮落與基督降臨之間的時間中點。距離偉大的救贖主基督降臨還有大約兩千年。但藉著亞伯拉罕這位基督的祖先蒙召，為在世上維繫基督的教會奠定了基礎，直到基督降臨。因為世界已經陷入偶像崇拜，因此女人的後裔必須如此與偶像崇拜的世界分離，才能實現這一目標。
然後，有必要將一個特定的民族從世人中分別出來，以接受關於基督的預表和預言，為祂的降臨預備道路，使上帝的聖言能託付給他們，並藉著他們維繫上帝創造和護理偉大工作的歷史，這樣基督就能從這個民族中誕生，並從這裡將福音之光照耀到世人。如果上帝的子民在這兩千年裡與異教世界混居，這些目的就無法很好地實現。因此，亞伯拉罕蒙召可以被視為為上帝有形教會奠定了一種新的基礎，使其處於更明確和規範的狀態，從此以後，教會將在這基礎上得以維繫和建立，直到基督實際降臨，然後藉著祂傳播到萬國。因此，亞伯拉罕作為奠定這個基礎的人，在聖經中被描繪成所有教會的父，所有信徒的父，彷彿是一棵樹的根，從此以後，有形教會藉著基督，亞伯拉罕的根和後裔，像一棵樹一樣從所有其他植物中獨立出來，基督是這棵樹的公義枝子，在基督降臨之後，這棵樹的天然枝子被折斷，外邦人被嫁接到同一棵樹上。因此，亞伯拉罕仍然是教會的父，或藉著他的後裔基督，是這棵樹的根。這棵樹從亞伯拉罕時代的小小開端開始繁茂，在福音時代已將其枝葉伸展到地球的大部分地區，並將在適當的時候充滿整個地球，在世界末日將從塵世的土壤移植到上帝的樂園。
二、伴隨這件事的是，恩典之約比以往任何時候都更為具體和充分地啟示和確認。在此之前，恩典之約曾有兩次特別而莊嚴的頒布或確認，一次是在第一時期之初，即人類墮落後不久，恩典之約向我們的始祖啟示；另一次是在第二時期之初，即洪水後不久，上帝莊嚴地與挪亞及其家人重申恩典之約。現在是第三次，在第三時期之初，即亞伯拉罕蒙召之時及之後。由於現在比恩典之約首次啟示時更接近基督降臨之時，正如前面所說，大約在人類墮落與基督降臨之間的中點，因此現在恩典之約的啟示比以往任何時候都更為充分。恩典之約現在被更具體地啟示出來。現在不僅啟示了基督將會降臨，而且向亞伯拉罕啟示了基督將是他的後裔，並且現在應許，地上萬族都將因他得福。上帝在向亞伯拉罕應許這事上多有作為。第一次應許是在他首次蒙召時，創 12:2：「我必使你成為大國。我必賜福給你，使你的名為大；你也要叫別人得福。」在他進入迦南地之後，這應許又再次重申，創 13:14 等。在亞伯拉罕擊殺諸王歸來之後，這約又再次重申，創 15:5-6。在獻上以撒之後，又再次重申，創 22:16, 17, 18。
在這次與亞伯拉罕重申恩典之約中，關於這約的幾個細節比以往任何時候都更充分地啟示出來，不僅基督將出自亞伯拉罕的後裔，而且外邦人的蒙召，以及萬國歸入教會，地上萬族都將蒙福，現在都已顯明。然後，恩典之約的偉大條件，即信心，現在也更充分地顯明了。創 15:5-6：「耶和華又領他到外面，說：你向天觀看，數算眾星，看你能不能數得過來。又對他說：你的後裔將要如此。亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義。」這在《新約》中被多次提及，因此亞伯拉罕被稱為信徒之父。
正如現在恩典之約有了更進一步的啟示，它也藉著印記和憑據得到了比以往任何時候都更進一步的確認。特別是，上帝現在設立了一個特定的聖禮，作為這約在有形教會中穩定的印記，直到基督降臨，即割禮。割禮是恩典之約的印記，正如其首次設立時所顯明的，我們在創 17:1-27 中有其記載。在那裡，它顯然是上帝應許使亞伯拉罕成為多國之父的約的印記，如創 17:5 與 9 和 10 節比較所示。我們也明確被教導，它是因信稱義的印記，羅 4:11。使徒談到亞伯拉罕時說：「他又領受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證。」
正如我之前所觀察到的，上帝呼召亞伯拉罕，是為了使他的家族和後裔與世人分離，直到基督降臨，上帝認為這對於上述原因來說是必要的。而這個聖禮就是主要的隔離牆。它主要將亞伯拉罕的後裔與世界區分開來，並比任何其他特定的儀式更能維持這種區分和分離。
此外，亞伯拉罕還得到了這約的其他偶發性印記、憑據和確認。特別是，上帝在亞伯拉罕戰勝基大老瑪和與他同來的諸王時，給了他一個顯著的憑據，證明祂所應許的必會實現。基大老瑪似乎是當時統治世界大部分地區的一位偉大君王。儘管他的王座設在以攔，距離迦南地幾乎有一千英里之遙，但他卻將帝國擴展到統治迦南地的許多地方，如創 14:4-7 所示。學者們推測，他當時是亞述帝國的一位君王，該帝國之前由寧錄在巴別建立。正如當時君王以建造新城市作為其帝國的所在地為榮，如創 10:10-12 所示，因此推測他曾出去在以攔建造了一座城市，並將其作為他的王座，而那些與他同來的其他君王則是他在其統治的各城市和國家的代理人。然而，儘管他擁有如此強大的帝國，並帶著如此龐大的軍隊來到亞伯拉罕所在的土地，亞伯拉罕卻僅憑他家中訓練有素的僕人，就征服、制服並擊敗了這位強大的君王和與他同來的諸王以及他們所有的軍隊。他從上帝那裡領受了這作為祂所應許的憑據，即基督他的後裔將戰勝地上的列國，從而佔據他敵人的城門。以賽亞書 41 章清楚地將其視為如此。那一章預言了教會將來對世界列國的榮耀勝利，如賽 41:1；賽 41:10；賽 41:15 等所示。但這裡亞伯拉罕戰勝如此偉大的君王和他的強大軍隊，被視為教會這次勝利的憑據和保證，如賽 41:2-3 所示：「誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？他將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交給他的刀，如被風吹的碎秸交給他的弓。他追趕他們，安然經過，是他腳未曾走過的路。」
亞伯拉罕從恩典之約得到的另一個顯著確認，是在他擊殺諸王歸來時，撒冷王麥基洗德，至高上帝的祭司，這位基督的偉大預表，迎接他，並為他祝福，拿出餅和酒。餅和酒象徵著恩典之約的同樣祝福，正如主餐中的餅和酒所象徵的。因此，正如亞伯拉罕在割禮中得到了與洗禮等同的約的印記，現在他也得到了與主餐等同的約的印記。而麥基洗德帶著恩典之約的印記來迎接他，正值他戰勝北方諸王之際，這證實了那次勝利是上帝履行同一約的憑據。因為麥基洗德帶著餅和酒所注意到的恩典，正是這件事，如創 14:19-20 所示。
上帝賜給亞伯拉罕恩典之約的另一個確認，是他陷入沉睡時所見的異象，即冒煙的爐和燃燒的燈，從祭牲的兩半之間經過，如創世記第十五章後半部分（創 15:1-21）。祭牲，如同所有祭牲一樣，象徵著基督的犧牲。首先從祭牲中間經過的冒煙的爐，象徵著基督的受苦。但隨後而來的燃燒的燈，發出清晰明亮的光芒，象徵著基督受苦之後的榮耀，並藉著受苦而獲得。
上帝賜給亞伯拉罕恩典之約實現的另一個顯著憑據，是在他年老時賜給他將要生出基督的孩子。聖經中將此視為憑據，來 11:11-12，以及羅 4:18 等。
再者，上帝賜給亞伯拉罕恩典之約實現的另一個顯著憑據，是他在以撒被放在祭壇上準備被殺之後，將他救了下來。這證實了亞伯拉罕對上帝所應許的基督將出自以撒後裔的信心，也是基督復活的預表，如來 11:17-19 所示。因為這被視為恩典之約的確認，因此上帝在此時與亞伯拉罕重申了這約，如創 24:15 等所示。
因此，你們看到恩典之約在亞伯拉罕時代比以往任何時候都更充分地啟示和確認，藉此亞伯拉罕似乎對偉大的救贖主基督以及祂將來要成就的事，比以前的任何聖徒都有更清晰的理解和看見。因此基督注意到，亞伯拉罕歡喜地看見祂的日子，他看見了，就歡喜，約 8:56。上帝樂意在祂從創世以來一直在建造的這座建築上，現在取得了如此巨大的進展。
三、我在此要提及的下一件事是，上帝在迦南邪惡的居民中，以及所有其他敵人面前，長期保守了列祖。列祖亞伯拉罕、以撒和雅各，是基督將要從其而出的。他們現在與世界分離，以便在他們身上維繫祂的教會。因此，保守他們，就是維繫和推進救贖的偉大計劃。祂保守他們，並使他們寄居之地的居民不致毀滅他們，這是上帝護理的一個顯著作為。因為那地的居民在當時極其邪惡，儘管他們後來變得更加邪惡。這從創 15:16 可以看出：「到第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」這句話的意思是，儘管他們的罪孽已經非常大，但還沒有滿盈。他們的極大邪惡也從亞伯拉罕和以撒不願讓他們的兒女與那地的女兒通婚中顯現出來。亞伯拉罕年老時，直到他讓僕人起誓不為他的兒子娶那地的女兒為妻，他才心滿意足。以撒和利百加樂意將雅各送到遙遠的巴旦亞蘭，從那裡為他娶妻。當以掃娶了那地的女兒時，我們被告知，她們使以撒和利百加心裡愁煩。
他們極大邪惡的另一個證據，是我們在所多瑪和蛾摩拉、押瑪和洗扁的例子中看到的，這些都是迦南的一些城市，儘管它們可能臭名昭著地邪惡。
他們既然如此邪惡，就可能對這些聖潔的人懷有最深切的敵意，正如起初所宣告的：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。」他們聖潔的生活不斷地譴責他們的邪惡。此外，他們也必然會多方責備他們的邪惡，正如我們發現羅得在所多瑪所做的，我們被告知，他因他們的惡行而義憤填膺，並向他們傳講公義。
他們作為寄居者和陌生人，在那地還沒有產業，因此更容易受到攻擊。人們更容易挑剔陌生人，並因他們身上任何冒犯他們的事而惱怒，就像他們對所多瑪的羅得一樣。他溫和地責備他們的邪惡，他們卻說：「這個人來寄居，還想作官作審判官！」並威脅要對他做更壞的事。
但上帝奇妙地保守了亞伯拉罕、羅得、以撒和雅各以及他們的家人，使他們在這些人中間得以存活，儘管他們人數稀少，本來很快就會被毀滅。這被視為上帝對祂教會奇妙保守恩典的一個顯著例子，詩 105:12 等：「當時他們人數稀少，又是在那地寄居的。他們從這國走到那國，從這邦走到那民。他不許人欺壓他們，為他們的緣故責備君王，說：不可傷害我的受膏者，也不可惡待我的先知。」
這種保守在某些情況下尤其顯著，我們有記載的那些情況，是那地的人民被大大激怒和挑釁，就像西緬和利未對示劍人的處理一樣，如創 34:30 等所示。上帝當時奇妙地保守了雅各和他的家人，藉著一種不尋常的恐懼感抑制了被激怒的人民，如創 35:5 所示：「上帝使那周圍城邑的人都甚懼怕，就不追趕雅各的眾子了。」
在此，不僅要留意上帝保守他們脫離迦南人，也要留意祂保守他們脫離所有意圖傷害他們的人，例如祂保守雅各和他的同伴，當他們被拉班追趕時，拉班滿腔怒火，意圖像敵人一樣追上他。上帝遇見他，責備他，對他說：「你要小心，不可對雅各說好說歹。」祂也多麼奇妙地保守他脫離他的哥哥以掃，當時以掃帶著軍隊前來，一心要除掉他！上帝如何回應雅各在毗努伊勒與基督摔跤時的禱告，奇妙地轉變了以掃的心，使他不再像敵人一樣帶著殺戮和毀滅來見他，而是像朋友和兄弟一樣來見他，沒有傷害他！
因此，這少數人，這帶著救贖主祝福的小小根基，在敵人與危險之中得以保存，這與方舟在狂風暴雨的洪水中得以保存，並無二致。
四、我要提及的下一件事是，所多瑪和蛾摩拉以及鄰近城市的毀滅。這件事以兩種方式促進了我目前所承擔的偉大計劃和工作。它這樣做，是因為它有力地抑制了那地的居民傷害上帝帶到他們中間寄居的那些聖潔陌生人。羅得是那些陌生人之一，他與亞伯拉罕一同來到那地，而所多瑪被毀滅，是因為他們對羅得這位上帝派到他們中間的公義傳道者，惡意地不予理會。他們的毀滅恰好發生在他們對羅得和來到他家中的陌生人，甚至那些天使（他們可能認為是羅得以前的熟人從他來的國家來訪他）進行了最惡劣和可憎的侮辱之後。他們以最暴虐的方式圍攻羅得的家，意圖對那些來到那裡的陌生人進行可怕的虐待和暴力行為，並威脅要對羅得比對他們更糟。
然而，就在這當中，上帝使他們眼瞎，第二天早上，這座城市及其周圍地區在一場可怕的硫磺火雨中被毀滅。這場可怕的毀滅，由於是在那地其他居民的眼前發生的，因此極大地抑制了他們再次傷害那些聖潔的陌生人，無疑在他們心中造成了恐懼和驚駭，使他們不敢傷害他們，很可能也是抑制他們並保守列祖的主要手段之一。當解釋那地的居民為何在示劍人被毀滅激怒之後沒有追趕雅各時，所給出的理由是「上帝的驚駭臨到他們」，這很可能就是那種深深烙印在他們心中的驚駭。他們記得所多瑪和平原城市那令人震驚的毀滅，那是因為他們惡待羅得而降臨的，因此他們不敢傷害雅各和他的家人，儘管他們被激怒到如此地步。
這場可怕的毀滅促進救贖這件大事的另一種方式是，上帝藉此顯著地展示了祂律法的恐怖，使人意識到他們需要救贖的恩典。救贖的工作從未在沒有這一切的情況下進行。律法從一開始就被用作訓蒙的師傅，將人引到基督面前。
但在舊約之下，比福音時代更需要一些非凡、可見、可感的上帝對罪的忿怒的顯現，因為那時未來狀態和地獄的永恆痛苦尚未更清楚地啟示，而且上帝對人類罪惡的可怕公義也尚未在基督的受苦中如此奇妙地彰顯。因此，上帝在那些日子裡對自己的啟示，通常伴隨著比福音時代更多的恐怖。所以當上帝在西奈山顯現頒布律法時，伴隨著雷轟、閃電、密雲和極其響亮的號角聲。但一些外在可怕的上帝對罪的忿怒的顯現，在某些方面在頒布律法之前尤其必要。因此，在洪水之前，從亞當傳下來的律法恐怖就已足夠。亞當自己活了九百三十年，向教會講述上帝在與他所立的約中宣告的可怕威脅，以及墮落的後果是多麼可怕，因為他是親眼見證者和受害者，而其他與亞當交談過的人則活到洪水時期。而洪水毀滅世界則用來展示律法的恐怖，並彰顯上帝對罪的忿怒，從而使人意識到救贖恩典的絕對必要性。而一些見過洪水的人在亞伯拉罕時代仍然活著。
但這一切現在已在很大程度上被遺忘。因此，上帝現在樂意以最令人驚訝的方式，在毀滅這些城市中再次顯明祂對罪的忿怒，其方式是前所未有的最生動的地獄景象。因此使徒猶大說：「他們受永火的刑罰」，猶 1:7。上帝降下火和硫磺的風暴在他們身上。他們被毀滅的方式很可能是藉著密集的閃電。硫磺的洪流如此密集，以至於燒毀了所有這些城市，使他們在上帝忿怒的火焰中滅亡。藉此可以看到上帝對人類不敬虔和不義的可怕忿怒，這傾向於向人們展示救贖的必要性，從而促進那偉大的工作。
五、上帝再次向以撒和雅各重申並確認了恩典之約。祂向以撒這樣做，如創 26:3-4 所示：「我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我必使你的後裔像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國都必因你的後裔得福。」之後，這約又向雅各重申並確認，首先是在以撒為他祝福時，以撒在此事上是藉著非凡的上帝指示而行事說話的。在那祝福中，恩典之約的祝福確立在雅各和他的後裔身上，如創 27:29 所示：「願萬民事奉你，萬族向你下拜。願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你下拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；凡祝福你的，願他蒙福。」因此，以掃因錯失這祝福，就錯失了作為恩典之約益處繼承人的蒙福。
這約在伯特利再次向雅各重申並確認，在他看見通天梯子的異象中，這梯子是藉著基督得救之道的象徵。因為雅各所枕的石頭是基督的預表，是以色列的磐石，屬靈的以色列或雅各所倚靠的。這顯而易見，因為這塊石頭在此時被膏抹，並被用作祭壇。但我們知道基督是上帝的受膏者，是上帝唯一真正的祭壇。當雅各枕著這塊石頭，看見這梯子時，上帝以他的立約之神向他顯現，並與他重申恩典之約，如創 28:14 所示：「你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北擴展；地上萬族必因你和你的後裔蒙福。」
雅各在毗努伊勒又得到這約的另一個顯著確認，他在那裡與上帝摔跤並得勝，基督以人形向他顯現，以祂後來將要與祂神性結合為一的人性形式顯現。
雅各從巴旦亞蘭回來，來到伯特利，就是他曾枕過的石頭那裡，並在那裡看見梯子的異象之後，上帝又再次與他重申了祂的約，如創 35:10 等所示。
因此，恩典之約現在經常重申，比以前頻繁得多。福音之光現在開始更加明亮地照耀，因為基督降臨的日子越來越近了。
VI. 我要觀察的下一件事，是上帝藉著約瑟的幫助，奇妙地保守了基督將要從中而出的家族，使其免於飢荒滅絕。當七年飢荒臨近時，上帝樂意藉著奇妙的護理，將約瑟送到埃及，在那裡為雅各和他的家人預備糧食，並餵養他們，使聖潔的後裔得以存活，否則他們就會滅亡。約瑟被送到埃及就是為了這個目的，正如他所說的（創 50:20）創 50:20：「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命。」這聖潔的根，其中蘊含著將來的公義之枝，榮耀的救贖主，曾多少次面臨被毀滅的危險！但上帝奇妙地保守了它。
以色列家藉著約瑟之手得救，在某些方面非常像基督的救贖。以色列的子民藉著他們的親屬和弟兄約瑟，從飢荒中得救，正如那拯救屬靈以色列人靈魂脫離屬靈飢荒的，是他們的近親，並且不恥於稱他們為弟兄。約瑟是他們所憎恨、出賣、甚至可以說是殺害的弟兄，因為他們曾設計要殺他。同樣，基督是我們本性所憎恨的，我們藉著邪惡的生活，為世上的虛妄之物出賣了他，並且藉著我們的罪殺害了他。約瑟首先處於卑微的狀態，他是一個僕人，正如基督以僕人的形像出現。然後他被投入地牢，正如基督降入墳墓。然後當他從地牢中出來時，他處於極大的高升狀態，在王的右邊作他的副手，統治他的整個王國，提供食物，保全生命。處於這種高升狀態，他將食物分給他的弟兄們，從而賜予他們生命。同樣，基督被高升到上帝的右邊，作他弟兄們的君王和救主，並為世人，甚至為那些悖逆、憎恨並出賣他的人，領受了恩賜。
VII. 此後，關於基督的預言，在某些方面比以往任何時候都更為具體，那就是雅各為他的兒子猶大祝福時所說的。這比以往任何時候都更具體，因為它顯示了基督將是誰的後裔。當上帝呼召亞伯拉罕時，啟示說他將是亞伯拉罕的後裔。在此之前，我們沒有任何關於基督血統的啟示，其範圍比挪亞的後裔更窄。此後，它被限制在更窄的範圍內。因為雖然亞伯拉罕有許多兒子，但啟示說基督將是以撒的後裔。然後它被限制得更窄。因為當以撒有兩個兒子時，啟示說基督將是以色列的後裔。而現在，雖然以色列有十二個兒子，但啟示說基督將是猶大的後裔。基督是猶大支派的獅子。當這裡說（創 49:8）創 49:8：「猶大啊，你弟兄們必稱讚你；你的手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。他屈身蹲臥，像公獅，又像母獅，誰敢惹他？」時，主要是指他偉大的作為。然後這個預言關於基督降臨的時間，比以往任何時候都更具體，如（創 49:10）創 49:10：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」這裡關於基督降臨後外邦人蒙召的預言，在「萬民都必歸順」這句話中，似乎比以往任何時候都更為清楚。
因此，你們看到那在人類墮落後立即顯現的福音之光，是如何逐漸增長的。
VIII. 在這個時期，救贖的工作藉著上帝奇妙地保守以色列子民在埃及得以繼續，當時埃及的權勢正全力以赴地要徹底毀滅他們。他們似乎完全掌握在埃及人手中。他們是埃及人的僕人，受法老權勢的轄制。法老竭力用苦役來削弱他們。當他看到這無效時，他便著手滅絕他們的種族，命令將所有男嬰淹死。但儘管法老竭盡所能，上帝仍然奇妙地保守了他們。不僅如此，還使他們大大增長，以至於他們非但沒有被滅絕，反而大大繁衍。
IX. 在這裡，不僅要觀察這個民族的保存，還要觀察上帝奇妙地保守和維護他在這個民族中的無形教會，當時它正處於被埃及偶像崇拜淹沒的危險之中。以色列子民長期居住在埃及人中間，並在他們手下作僕人，因此沒有條件在他們中間遵守上帝的律例，也無法維持任何公開的敬拜或公開的教導，以維護真正的宗教。而且當時沒有成文的上帝之道，他們漸漸地在很大程度上失去了真正的宗教，並借用了埃及的偶像崇拜，大部分人轉去敬拜他們的眾神。我們從（結 20:6-8）結 20:6-8 和 23:8 得知這一點。
這現在是上帝的教會第三次幾乎被世界的邪惡吞噬和帶走，第一次是在洪水之前，第二次是在呼召亞伯拉罕之前，現在是第三次，在埃及。但上帝仍然沒有讓他的教會完全被淹沒。他仍然拯救了它，就像洪水中的方舟，以及他如何在蘆葦箱中，在極度危險中被吞噬時，拯救了摩西。真正的宗教仍然在一些人中得以維持。即使在這個悲慘、腐敗和黑暗的時代，上帝仍然在他們中間擁有一群子民。摩西的父母是上帝真正的僕人，正如我們從（來 11:23）來 11:23 所學到的：「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著唯獨信心把他藏了三個月，並不怕王命。」
我現在已經完成了舊約時期的第三個階段，並展示了從呼召亞伯拉罕到摩西，救贖的工作是如何進行的，其中我們看到了許多為這項工作所做的偉大事情，以及這座建築比以前有了很大的進展。